麗江這4個項目擬入選第五批國家級非遺名錄

發(fā)布者: 麗江同城網(wǎng) | 發(fā)布時間: 2020-12-23 11:31| 查看數(shù): 45182| 評論數(shù): 3|IP：中國云南麗江

麗江這4個項目擬入選第五批國家級非遺名錄

近日,，文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄推薦項目名單的公示》。

其中,，由麗江市永勝縣申報的“銀胎掐絲琺瑯器制作技藝（永勝琺瑯銀器制作技藝）”,、玉龍納西族自治縣申報的“三多節(jié)”、寧蒗彝族自治縣申報的“普米族拈達則封山儀式”,、古城區(qū)申報的“童謠（納西族童謠）”4個項目全部入選,，進入公示階段。

公示提到,，2019年,，文化和旅游部開展了第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目推薦申報工作。2020年,，文化和旅游部組織專家對全國31個省,、自治區(qū)、直轄市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團,，香港特別行政區(qū),、澳門特別行政區(qū)，以及中央和國家機關(guān)部門推薦申報的943個項目進行了評審,。之后,，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目評審委員會進行了審議，提出第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目推薦項目337項,，其中,，新列入198項，擴展139項,。

一起來認識

此次麗江擬入選的4個項目

銀胎掐絲琺瑯器制作技藝（永勝琺瑯銀器制作技藝）

“琺瑯銀器”制作技藝流傳于麗江市永勝縣永北鎮(zhèn)和三川鎮(zhèn)漢族聚集地,。

“永勝琺瑯銀器”制作技藝當?shù)厮追Q掐絲琺瑯。它綜合了銀器制作工藝和琺瑯工藝,，運用傳統(tǒng)的敲,、打、鉚,、鍍,、錘、鑿,、鑲嵌等手法,。自元代傳入永勝縣以來，不斷融入白,、納西,、藏,、彝等民族文化元素，在茶馬互市中為云南民族文化的對外傳播起到積極作用,，是云南各民族多元文化交流的重要載體,，具有極強的地域性特征。

“永勝琺瑯銀器”主要工藝流程有化銀,、澆膜,、壓膜、制坯,、造型,、焊接、拉絲,、掐絲,、上瑯、烤瑯,、洗亮,、檢驗、包裝等,。其中掐絲,、點藍、燒藍是工藝核心,，難度最高,。“琺瑯銀器”造型和紋飾圖案遵循“圖必有意,，意必吉祥”的傳統(tǒng),，由于成品立體感強，色彩斑斕,，為當?shù)孛癖娤矏?，自明代以來就行銷省內(nèi)外，在英,、法及東南亞國家也有聲譽,，是云南名特產(chǎn)品之一。

三多節(jié)

農(nóng)歷二月初八是納西族的傳統(tǒng)節(jié)日“三多節(jié)”,?！叭唷笔莻髡f中玉龍雪山的化身，是驍勇善戰(zhàn),、扶危濟困的英雄,，“三多節(jié)”是由祭祀“三多”衍化而來的納西族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。

每到“三多節(jié)”，生活在玉龍雪山周邊的納西,、白,、藏等各民族身著盛裝，互相邀約,，攜帶祭品,、食品和炊具，自發(fā)前往北岳廟過“三多節(jié)”,?！叭喙?jié)”具有相對固定的流程，先由資深東巴主持祭典,，唱誦《祭三多經(jīng)》,，然后民眾敬香許愿,，祈求三多庇護,。

“三多節(jié)”有悠久的歷史和社會影響力，見證了麗江各民族相互包容,、團結(jié)互助的歷史,，各民族通過共享節(jié)日，促進了文化認同和價值認同,，成為加強民族團結(jié),、建設(shè)美好家園、構(gòu)建和諧社會的精神紐帶,。

“三多節(jié)”傳統(tǒng)祭祀和禮儀活動,，凸顯了“萬物有靈”的樸素哲學(xué)觀和“人與自然親兄弟”的天人合一思想、萬物平等的理念,，體現(xiàn)了納西族敬畏自然,、親近自然、保護自然的生態(tài)觀,。

普米族拈達則封山儀式

普米族是我國人口較少的少數(shù)民族,，具有悠久的歷史和古老的文化，主要分布在麗江市寧蒗縣,、玉龍縣,、永勝縣，以及怒江州蘭坪白族普米族自治縣,，迪慶州維西縣等地,。據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計，全國普米族總?cè)丝跒?2043人,。

普米族中的“普米”是本民族自稱,，“普”意為“白”，“米”意為“人”。在歷史上,，不同民族稱普米為“巴”“博”“西番”等,。根據(jù)文獻記載，普米族的歷史可以追溯到2000年以前,，在歷史長河中,，普米族創(chuàng)造和形成了豐富燦爛的民族文化，至今在寧蒗縣普米族聚居區(qū)保留和傳承的“拈達則封山儀式”,，是普米族重要的文化狀態(tài)之一,。

普米族聚居環(huán)境和原生態(tài)大自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，而“拈達則封山儀式”是普米族自然生態(tài),、文明價值觀的重要體現(xiàn),，它以儀式的方式告誡人們要保護好自然環(huán)境，傳承發(fā)展好生態(tài)文明,，從而為人類美好家園留下生存發(fā)展的不竭源泉,。

“拈達則封山儀式”一般在每年春季舉行，用時三天,。儀式從原始的自然崇拜延伸發(fā)展而來,，通過舉行儀式的方式祈福禳災(zāi)，實現(xiàn)平安富裕,、幸福美好的人生愿景,。釋放出人與人、人與社會,、人與自然共生共榮,、和諧發(fā)展的人文精神。

據(jù)了解,，“拈達則封山儀式”從西漢開始傳承至今,，是普米族先民在遷徙過程中，為適應(yīng)自然環(huán)境而形成的獨特文化習(xí)俗,。普米族崇尚世間萬物有靈,，認為人與自然萬物之間應(yīng)該和諧相處、同生共榮,，這一傳統(tǒng)理念貫穿在普米族整個生產(chǎn)生活中,，造就了現(xiàn)今普米族村寨良好的生態(tài)環(huán)境。

童謠（納西族童謠）

“納西族童謠”是歷代納西人口耳相傳的兒童歌謠,，是納西族悠久歷史文化的重要組成部分,，是產(chǎn)生較早的納西族民間文學(xué)和納西族民間音樂有機融合的兒童文學(xué)重要樣式。有一首童謠叫《al deif bo nee zzaiq sheel lal（阿得波建新城）》,，從中可以推算距今已有600余年歷史,。其主要流傳區(qū)域為麗江市古城區(qū)、玉龍縣等納西族聚居區(qū)。

（《納西族童謠》省級非遺傳承人與孩子做童謠游戲）

“納西族童謠”納西語稱“Ssiul ssiuf zzer bee”（兒歌調(diào)）“Ssiul ssiuf ju juq bee”（哄孩調(diào)）或“Ssiul ssiuf dal bee“（孩子話語調(diào)）等,。包括游戲童謠,、手指歌、數(shù)數(shù)童謠,、問答歌,、字頭歌、搖籃曲,、敘事童謠,、牧歌、歲時歌,、顛倒歌,、謎語歌等12類，有游戲娛樂的,，有反映自然現(xiàn)象和社會生活的,，有反映納西族傳統(tǒng)生態(tài)觀和民俗的，有反映社會剝削階級給人們帶來苦難的,，也有個別紀事紀年的,。

（《納西族童謠》省級非遺傳承人教唱童謠）

“納西族童謠”內(nèi)容豐富,，形式多樣,，想象飛揚，語言詼諧,，節(jié)奏明快,，集趣味、哲理,、實用于一體,，具有濃郁的地方特色和民族特色，是納西人生活的一部分,。屬于納西民間藝術(shù)與口傳文學(xué)范疇,，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，表達了納西人的生活原貌,、倫理道德,、發(fā)展愿景及其對自然與人生的諸多認識，無不滲透著納西人的文化修養(yǎng)和審美情趣,。

（省級非遺傳承人傳唱《納西族童謠》）

“納西族童謠”是以納西母語為載體,，通過一代又一代流傳下來的民謠經(jīng)典，傳承了母語所蘊含的豐厚文化底蘊和人文色彩,，從不同側(cè)面反映出納西族民風(fēng)民俗的演變軌跡和社會發(fā)展脈絡(luò),。記錄了納西族的風(fēng)土人情，蘊含了納西族的傳統(tǒng)美德，寄托了納西人的美好愿景,，充分體現(xiàn)了民俗,、宗教、美學(xué),、文學(xué)等多方面的文化內(nèi)涵,、意境和神韻。（編輯/張姣）