痛失翁丁之后誰(shuí)來(lái)重建？人村分離隱患大

發(fā)布者: 麗江同城網(wǎng) | 發(fā)布時(shí)間: 2021-3-8 11:55| 查看數(shù): 32760| 評(píng)論數(shù): 0|IP：中國(guó)云南麗江

痛失翁丁之后誰(shuí)來(lái)重建,？人村分離隱患大

今年大年初三,，被稱(chēng)為“最后原始部落”的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落翁丁古寨發(fā)生建寨近400年來(lái)最為嚴(yán)重的火災(zāi)，牽動(dòng)社會(huì)各界人心,。3月6日下午,，一場(chǎng)名為“翁丁古寨何去何從——翁丁重建專(zhuān)題研討會(huì)”的“云端”會(huì)議召開(kāi)，馮驥才等學(xué)界專(zhuān)家反思研討,，以期全國(guó)傳統(tǒng)村落屬地的管理者有所啟發(fā),。

此次研討會(huì)由天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心主辦，采取線(xiàn)上會(huì)議的方式,，中心主任馮驥才邀請(qǐng)阮儀三,、苑利、方明,、向云駒等學(xué)界重要專(zhuān)家,，以及在翁丁村長(zhǎng)期做調(diào)查工作的當(dāng)?shù)貙W(xué)者，相聚“云端”,，共同反思和討論火災(zāi)原因,、古寨是否重建、如何重建,、誰(shuí)來(lái)重建等問(wèn)題,。

中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心主任馮驥才表示，翁丁村在中國(guó)傳統(tǒng)村落中也是非常稀有的,，它有原始部落的特殊性質(zhì),，系統(tǒng)完整地保存著物質(zhì)性的和精神性的文化遺存，還有獨(dú)特的村規(guī)村俗,，有活化石的意義,。在他心中，翁丁村的損失,，不亞于巴黎圣母院那場(chǎng)火,，就算重建，也無(wú)法真正恢復(fù)原先的翁丁村,，歷史文化價(jià)值將大打折扣,。

學(xué)者們?yōu)橥词潭《?，是因?yàn)椴恢Щ鹪?，就難以找到對(duì)策，“現(xiàn)在問(wèn)責(zé)的聲音多,，但承擔(dān)責(zé)任的聲音還沒(méi)聽(tīng)到,，當(dāng)然不放心?！?/font>

反思火災(zāi)原因：人村分離隱患大

在住建部歷史文化保護(hù)與傳承專(zhuān)委會(huì)委員,、中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展專(zhuān)家委員會(huì)工作組組長(zhǎng)方明看來(lái)，翁丁古寨的價(jià)值被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了,，他呼吁人們對(duì)此事應(yīng)該像對(duì)巴黎圣母院失火一樣高度重視,。雖然失火原因尚未查明，但他認(rèn)為,，可能跟產(chǎn)權(quán)不清有關(guān),。原住民大多已搬到旁邊的新村居住,，古寨由旅游公司經(jīng)營(yíng)，起火時(shí)旅游公司已經(jīng)下班,，產(chǎn)權(quán)不清使得村民一時(shí)猶豫。更重要的原因是人村分離,，“如果原住民還住在自己家,，拼了命也要救火的。把原住民搬出老村,，有巨大隱患,，要反思?！?/font>

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席,、天津大學(xué)特聘教授向云駒認(rèn)為，現(xiàn)在應(yīng)全面查找原因,，舉一反三,，標(biāo)本并治。他建議住建部牽頭,，聯(lián)合多個(gè)部門(mén),，對(duì)所有國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落的重大風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)發(fā)出警示。今后對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù),、防災(zāi)和災(zāi)難處理,，也要多部門(mén)共同介入，責(zé)任共有,。

是否重建？原址重建理所應(yīng)當(dāng)

近來(lái)有一種聲音說(shuō),，翁丁古寨不宜原址重建,，倒不妨建成遺址公園。但與會(huì)專(zhuān)家都一致認(rèn)為,，翁丁古寨應(yīng)該原址重建,。

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席苑利表示,，翁丁古寨是在使用當(dāng)中突然毀滅的,，其原來(lái)的面貌、建造的方法,，都是已知的,，這樣的“活文物”完全可以重建，從技術(shù)層面也能做到原汁原味,，不存在造假問(wèn)題,，而且重建可以為人類(lèi)保留更多建筑文明和類(lèi)型,，并讓村落的建筑手藝得以繼承。

方明也認(rèn)為,，翁丁村民雖然大多已搬入旁邊的新村居住,，但沒(méi)有古寨這個(gè)載體就很難留住文化的靈魂。

馮驥才特別提到,，重建的出發(fā)點(diǎn)是佤族人民重建家園,，重建后的翁丁村必須還要具備佤族人民原生地的性質(zhì)，應(yīng)該是佤族人民的家園和鄉(xiāng)愁之地,，而不是一個(gè)更稱(chēng)心的旅游景點(diǎn),。

如何重建,？原樣重建也要順應(yīng)現(xiàn)代生活

那么該如何重建,？馮驥才認(rèn)為，首先要遵循兩個(gè)原則,，一是要依照佤族人民的信仰,、習(xí)俗和傳統(tǒng)，二是要依照文物的重建和修復(fù)原則,，因?yàn)槲潭〈迨窃颇鲜∥奈锉Ｗo(hù)單位,。他還提議可以考慮將來(lái)在村口建一個(gè)小型博物館，展示火災(zāi)前古寨的影像和在火災(zāi)后保留下來(lái)的珍貴的文化遺存,，并警示來(lái)參觀旅游的人,，注意防火防災(zāi)。

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授,、國(guó)家歷史文化名城研究中心主任阮儀三提出,，應(yīng)按照原材料、原結(jié)構(gòu),、原工藝,、原樣式、原環(huán)境這“五原”,，原樣修復(fù),，整舊如故。重建不能急功近利,，不要做假古董,，一定要提前做好設(shè)計(jì)規(guī)劃等準(zhǔn)備工作，謙虛地向當(dāng)?shù)毓そ?、原住民學(xué)習(xí),，只有經(jīng)過(guò)原住民自己的雙手，才能真正做到原樣重建,。

向云駒建議,，翁丁村可以施行新村老寨的雙產(chǎn)權(quán)制,，鼓勵(lì)村民更多時(shí)間回到老寨生活，還建議每家每戶(hù)逐項(xiàng)登記燒毀的民俗器具,，并加以復(fù)原和復(fù)制,。他還特別指出,，像翁丁村這樣的原始部落如何在現(xiàn)代社會(huì)中保存并與現(xiàn)代生活兼容是世界性的難題,，各國(guó)都很關(guān)注。

誰(shuí)來(lái)重建,？原住民才是重建家園的主體

誰(shuí)來(lái)重建這個(gè)問(wèn)題尤為關(guān)鍵。

馮驥才表示,，重建可以由政府主導(dǎo),，專(zhuān)家參與，但原住民才應(yīng)該是主體,，“翁丁村是原住民的家園,，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)按照他們的意愿。別人建的是旅館,，不是自己的家園,。每個(gè)原住民都會(huì)把自己家庭的歷史、習(xí)慣,、審美和愛(ài)好帶進(jìn)去,。別人蓋好了千篇一律的房子，有形無(wú)形的文化就消失了,?！?/font>

這也是與會(huì)專(zhuān)家們一致同意的觀點(diǎn)。重建應(yīng)該充分尊重原住民的權(quán)利和選擇,，傾聽(tīng)他們的聲音,，讓他們參與其中。

阮儀三也認(rèn)為,，村民在參與重建的過(guò)程中,，把生活情感融入進(jìn)去，家園就有活力,，就可能死而復(fù)生,。方明甚至提出，能不能更大膽地嘗試,，讓原住民自己復(fù)建自己的村落,。村里有能人、寨老,、有文化的人,，有很多能工巧匠,，可不可以允許按照他們自己的民族特點(diǎn)和方式來(lái)做，少讓外來(lái)力量干預(yù),，如果干預(yù)也要按照科學(xué)的方式,，慎之又慎。

傳統(tǒng)村落保護(hù)任重道遠(yuǎn) 反對(duì)騰籠換鳥(niǎo),，呼喚文化自覺(jué)

研討會(huì)上，學(xué)者們不僅為翁丁村出謀劃策,，還進(jìn)而反思傳統(tǒng)村落保護(hù)面臨的諸多問(wèn)題,。正如方明所言，傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文化的精品,，是未來(lái)鄉(xiāng)村振興的著力點(diǎn),。翁丁村的事件是一個(gè)契機(jī)，警醒全社會(huì)更加重視傳統(tǒng)村落的保護(hù),。

許多傳統(tǒng)村落都把發(fā)展旅游作為出路，但村落保護(hù)和發(fā)展旅游之間的關(guān)系,，卻是個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題,。苑利認(rèn)為，傳統(tǒng)村落不是不可以發(fā)展旅游,，保護(hù)和旅游可以并行,，但一定要以保護(hù)為主,。

馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)該有一個(gè)更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),，更好的監(jiān)督制度和管理辦法,。不能評(píng)完就交給旅游公司，粗鄙化地拿文化遺產(chǎn)當(dāng)賺錢(qián)資源,，否則很多村落會(huì)得而復(fù)失。

他明確提出,，反對(duì)“騰籠換鳥(niǎo)”,，即在發(fā)展旅游的過(guò)程中，把原住民全請(qǐng)走,，房子騰空,，經(jīng)營(yíng)者進(jìn)來(lái)開(kāi)發(fā)。外地來(lái)的經(jīng)營(yíng)者就是來(lái)做生意,，服務(wù)一般旅客的,，對(duì)村落沒(méi)有感情和歷史記憶，“原住民走了,，村落就沒(méi)有記憶了,，沒(méi)有主人了，沒(méi)有魂了,。有的傳統(tǒng)村落,，旅游的人少了，經(jīng)營(yíng)的人也搬走了,，就徹底變成空村,，誰(shuí)還對(duì)這個(gè)村落負(fù)責(zé)？”

馮驥才說(shuō),，“騰籠換鳥(niǎo)”可以給當(dāng)時(shí)旅游部門(mén)和地方政府帶來(lái)眼前利益,，但損失是致命的。翁丁村的火災(zāi)原因就跟人村分離有直接關(guān)系,。“騰籠換鳥(niǎo)”不僅給村落未來(lái)帶來(lái)危機(jī),，也是釜底抽薪式的破壞,。

向云駒特別建議，改進(jìn)完善傳統(tǒng)村落中旅游公司的管理機(jī)制,，外來(lái)公司的管理要逐漸向村民自治過(guò)渡,。對(duì)于像翁丁村這樣特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，可以探索培育一種不唯利是圖,，而是帶有特殊使命的公司,，政府給予其大量?jī)?yōu)惠政策，使之可以幫助村民與旅游市場(chǎng)接軌,，全心全意為民族文化保護(hù)傳承的責(zé)任服務(wù),。

他還表示,，傳統(tǒng)村落保護(hù)不能簡(jiǎn)單用文物保護(hù)的方法,，需要考慮村落的多樣性，對(duì)于特殊的村落要有特殊的措施,，不應(yīng)一刀切,。特別是在我國(guó)進(jìn)入鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中,，傳統(tǒng)村落進(jìn)入現(xiàn)代生活,，歷史文化如何傳承，應(yīng)有通盤(pán)思考,，制定村落建筑,、文化生活,、非遺、旅游,、小康,、鄉(xiāng)村振興等多目標(biāo)兼容的發(fā)展規(guī)劃。

馮驥才總結(jié),，原住民才是傳統(tǒng)村落的主人,，村落保護(hù)歸根結(jié)底還要喚起村民珍視自己的文化?！斑@工作很難做,，我們要反省知識(shí)界做得還不夠，人也太少,?！彼缃裾υ谔旖虼髮W(xué)建立遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科，就是想培養(yǎng)更多年輕人,，讓這方面的力量走下去,，喚起民眾的文化自覺(jué)。

“有了文化自覺(jué),，傳統(tǒng)村落才能保護(hù)得更好,，我們才有更清醒的文化自信?！瘪T驥才說(shuō),。

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