同世界上其他民族的古代文化一樣,，東巴文化也是一種宗教文化,，即東巴教文化,同時也是一種民俗活動,。東巴教是納西族原始宗教,其祭司叫“東巴”，意譯為智者,，是東巴文化的主要的繼承者和傳播人,。

    換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化,。
    約30萬人口的納西族在中國50多個民族中算不上是一個大民族,，但是它的東巴文化卻名揚中外，引起世人的興趣和關(guān)注,，已成為當(dāng)今前往麗江旅游探秘的熱點之一,。

    東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字,，從文字形態(tài)發(fā)展的角度看,它比甲骨文還要原始,，屬于文字起源的早期形態(tài)，最早是寫畫在木頭和石頭上的符號圖象,，后來發(fā)明了紙,，才把這些符號圖象寫在紙上，成為東巴文經(jīng)典,。由于東巴掌握這種文字,，故稱東巴文。

    隨著納西族社會的發(fā)展和民族文化的相互影響,，在明末清初,，麗江的一些東巴，創(chuàng)造了格巴文,。格巴是弟子的意思,，格巴文的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發(fā)展,。

    納西族創(chuàng)造了兩種古文字,，而且至今還使用著這兩種古文字，這在世界文字發(fā)展史上的確是個奇跡,。東巴文被稱之為目前世界唯一存活著的象形文字,，是人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。

    東巴經(jīng)是古代納西族東巴祭司用東巴文和格巴文書寫的數(shù)以萬計的東巴經(jīng)書,，這些經(jīng)書是記錄了古代納西族先民的語言、文字,、社會,、歷史、經(jīng)濟,、天文,、歷法,、地理、神話,、宗教、哲學(xué),、詩歌,、音樂、舞蹈,、繪畫,、美術(shù)等內(nèi)容的文化寶庫。

    在眾多的東巴經(jīng)典中,，《創(chuàng)世紀(jì)》,、《黑白之戰(zhàn)》、《魯般魯饒》,，被稱為納西族東巴經(jīng)文學(xué)中最優(yōu)秀的代表性作品,。

    東巴經(jīng)中的神話傳說故事，是納西族東巴經(jīng)文字中最有藝術(shù)魅力的作品,。

    東巴意為“智者”，是納西族原始宗教中的經(jīng)師或祭司,。他們掌握古老的納西象形文字,，熟悉東巴經(jīng)書，能歌善舞,，擅長繪畫紡織,，制作泥塑木雕，善于占卜,，主持各種宗教儀式,，并墨守成規(guī)。東巴一般世襲相傳,，亦有投師學(xué)藝而成,。東巴教有其原始主丁巴什羅，但無寺廟,，東巴不出家,，他們之間沒有等級區(qū)分，只有知識多寡,、技藝高低和傳延代數(shù)之多少及聲譽大小之別,。

    大凡民間，起房蓋屋,，生老病死,，婚喪嫁娶,，逢年過節(jié)，即受邀主持各種儀式,，收取相應(yīng)報酬,，平時在家從事農(nóng)牧勞動。

    祭天是納西族最重要的祭祀儀式,，納西人自稱納西祭天大,，納西是祭天的民族。每年春秋兩季分別以家族或家庭為單位在固定的祭天場舉行,。

    在祭天場中央豎立兩棵黃栗樹和一棵柏樹,，分別代表天父，天母和天舅,，祭樹下插大香,，置供品，獻(xiàn)犧牲,。

    由東巴祭司誦念東巴經(jīng)《崇搬圖》（人類遷徙記）,，緬懷祖先，歌頌英雄,，贊美創(chuàng)造,，用來傳遞歷史淵源，加強民族團(tuán)結(jié),，祈求風(fēng)調(diào)雨順,，天下太平。

    祭署,、納西語稱為“署古”,。據(jù)東巴經(jīng)記載，署和人是同父異母的兄弟,，署分管農(nóng)耕畜牧,。

    后來人不斷地毀壞森林，污染水源和捕殺野生動物,，導(dǎo)致署對人進(jìn)行報復(fù),，使人發(fā)生病痛、遭受瘟疫,、洪水,、地震等災(zāi)難。為向署表示人的過錯,，祈求免災(zāi)賜福,，人類請丁巴什羅協(xié)調(diào)，并跟建立了和諧相處的關(guān)系。納西人于每年農(nóng)歷二月舉行祭署儀式,。

    祭風(fēng),，納西語稱為“海拉里肯”目的在于超度殉情自殺和戰(zhàn)爭災(zāi)禍等豐正常死亡者的亡靈。

    納西族相信人死靈魂不死,，非正常死亡的靈魂會被鬼魔所纏,，變成惡鬼作祟于人， 因而要由東巴祭司進(jìn)行招魂,，超度,，安撫其亡靈。

    殉情而死的亡靈被祭司超度到神秘的玉龍第三國,，那里白云,、藍(lán)天,、高山流水,，青松翠柏，草地鮮花,，老虎當(dāng)坐騎,，白鹿當(dāng)耕牛，男耕女織,，談情說愛,，無憂無慮，是愛情的樂園,，是幸福的天地,。

    “素祖”是納西族傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式，又稱“抱麻抱”,。納西人認(rèn)為,，每個人有自己的生命神——素神。素神即供養(yǎng)在每個家庭的素簍里,。舉行這個儀式時,，在東巴的主持下，將新娘的素神從其家庭的素簍里請出來,，迎進(jìn)新朗家庭的素簍里,，與新朗家庭的其他成員的素神結(jié)合為一集合體，從此永不分離,。在新朗新娘頭上抹酥油是儀式中最重要的部分,。

    祈壽儀式稱為“汝眾華”，是納西族祈求風(fēng)調(diào)雨順,，延年益壽的活動,。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。

    在儀式中除了布置神壇，懸掛日,、月,、仙鶴、七星旗,、擺放祭品,、神石以外，最突出的是設(shè)一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹,。主祭東巴為主祭人家迎華神,，求壽緣、求神福澤,。將酒,、米撒向人群是儀式的最高浪潮。

    占卜是納西東巴文化的重要組成部分,，至今還傳承有羊骨卜,、雞骨卜、海貝徙,、巴格卜星卜,、手指卜、左拉卜等數(shù)十種占卜,。

    巴格圖是巴格卜重要的圖式,。畫在粗棉紙上，以一只青蛙形體構(gòu)畫而成,，稱為“海時巴美”,， 以蛙體頭尾、四肢,、肚腹分別東南西北中五個方位和木,、火、金,、土五行,，配以十二生肖，用于占卜吉兇和人生疾病,、婚姻等,。

    東巴舞蹈是指東巴教的進(jìn)行宗教儀式過程中,，東巴祭司根據(jù)不同儀式,，按照道場規(guī)則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞來源于古代納西言辭的社會生活,，不少動作都是模擬各種動物的動作來進(jìn)行的,，形象十分生動,。

    東巴舞蹈是東巴文化的重要組成部分，東巴教經(jīng)典中有專門記述東巴舞蹈的舞譜《舞蹈教材》和《舞蹈來歷》,，這兩部教程稱為“蹉姆”,，意為舞蹈的規(guī)范或舞蹈的調(diào)式。詳細(xì)記錄了60多人舞蹈的跳法,。

    《東巴舞蹈》具體記述了舞蹈的起源,、種類、步伐,、手勢,、動作和功能等等,是世界上唯一的用象形文字書寫的古代舞譜?！稏|巴舞蹈》是研究人類原始舞蹈的起源和早期舞譜形成的極難得的經(jīng)典,。

    東巴舞蹈在表現(xiàn)悅神和斥神的舞蹈時，也承傳了民間傳統(tǒng)的以歌唱伴舞蹈的表現(xiàn)形式,。多數(shù)東巴舞剛健柔婉,、明快舒放、變化靈活,，保持著淳厚而典雅有致的特色,。

    東巴舞濃郁的原始?xì)庀⒑蛧?yán)格的動作規(guī)范構(gòu)成的風(fēng)格特色,，在麗江地區(qū)的舞蹈中獨樹一幟,，在省內(nèi)外少數(shù)民族舞蹈文化中也是十分特殊的。

    東巴舞蹈是納西族傳統(tǒng)舞蹈的重要組成部分,，從內(nèi)容及形式上可分為五種類型,。一是神舞；二是鳥獸蟲舞,；三是器物舞,；四是戰(zhàn)爭舞；五是踢腳舞,。東巴舞反映的是納西族歷史上隨畜遷徙,，以鳥獸為鄰的原始生活，是納西族精神文化的一種反映,。

    《熱美蹉》,，又稱《哦熱熱》，是在麗江納西族中廣為流傳的古老的民間歌舞,。有些研 究者認(rèn)為,，它是氏族社會前期或更早的產(chǎn)物，其稱謂及唱跳方法也因地而異,。有說“哦熱熱”是十分美麗善良的姑娘,，因上山為牧主放羊，丟失了一只羊，被牧主打 傷后關(guān)注柴房,，后被其他牧人解救接出,，便高興地呼喊著姑娘的名字歡舞起來。目前,，各地流傳的“哦熱熱”具有多種功能,，比如祭祀死者、自身娛樂,、生產(chǎn)勞動等 均可唱跳,。

    “哦熱熱”歌舞時，少則十多人,，多可達(dá)百眾,，男女老少均可參加。開始由一位男子領(lǐng)誦,，接著男子合唱“誦詞”中后三字并以兩次固定的“哦 熱熱”來結(jié)束,，女的則發(fā)出短促的“羊”叫聲穿插相伴。舞者在領(lǐng)誦人的念咒般驅(qū)趕聲中,，挽起手,，圍成圈，慢慢地往順時針方向環(huán)舞,。哀歌情緒凄涼,，吟詞悲傷深 切。習(xí)俗歌充滿生活情趣,，如流暢溪水,，引起合唱者共鳴。古歌則莊嚴(yán)肅穆,，好像在追思先民的艱辛創(chuàng)業(yè),。

    由于“哦熱熱”舞蹈者的手部互相牽拉，在一定 程度上限制了舞蹈動作,，形成了雙手隨著舞步前后擺動,、以雙膝的屈伸帶動上身的前傾后仰、動作重拍向下的特點,。其舞步簡單稚拙,，加之無任何樂器伴奏起舞，僅 靠高亢洪亮的呼喊聲來協(xié)調(diào)眾多舞者的節(jié)奏,，這正好說明《哦熱熱》的原始性,，因而被稱為“音樂活化石”。

    《阿麗里》是根據(jù)納西古調(diào)而改編的民間自娛性歌舞,，在麗江納西族地區(qū)流傳很廣,，幾乎人人會唱,。因歌詞中有“阿麗里”陳詞而得名，含有高興歡樂之意,。

    歌曲短小,，但很有特點。由單句體樂段構(gòu)成,，第一小節(jié)是“種子樂匯”,，后面是它的重復(fù)和派生。演唱時大家手拉手,，往順時針方向走三步后,，左腿往左踢一下，右腿往右踢一下,，雙臂隨上身前后擺動,，一人領(lǐng)唱眾人和，邊唱邊跳,，無限循環(huán)而舞,。曲調(diào)明快，情緒熱烈,。

    只要是喜慶婚嫁,，不受時間地點制約，均有“阿麗里”高亢的曲調(diào)回蕩在納西村寨,，充滿了納西人民幸福生活的歡樂,。

    東巴音樂是指東巴在宗教祭祀活動中有所吟誦的一種曲調(diào),，并伴有器樂,，是東巴文化的一個重要組成部分,。這種音樂流傳于東巴口頭,，或零星保存于東巴經(jīng)和東巴畫中。除了占卜經(jīng)書以外,，東巴經(jīng)書都是要通過誦唱表現(xiàn)出來的,。

    東巴唱腔音樂有五十種左右,吟唱以納西民民族曲調(diào)為基礎(chǔ),在器樂上主要是用板鈴、板鼓,、鑼,、鈸等，節(jié)奏單一,，譜點簡單,。

    東巴教還有器樂音樂，在東巴教祭祀活動中,，唱音樂和器樂音樂相合,，可以演奏出節(jié)奏鮮明,、音調(diào)宏亮的和聲樂章。

    古老的東巴畫是最具特色的納西族美術(shù)遺產(chǎn),。納西族東在做儀式時，要繪畫各種各樣的佛神,、人物,、動物、植物以及妖魔鬼怪的形象,，并對他們進(jìn)膜拜與祭祀,，這種服務(wù)于宗教活動的各種繪畫，統(tǒng)稱為東巴畫,。

    東巴繪畫藝術(shù)具有象形文字經(jīng)典所具有的五個藝術(shù)品特性,，即貝葉經(jīng)的形式、優(yōu)美的線條,、美麗的色彩,、動態(tài)的表現(xiàn)和特征的攝取。

    東巴畫是東巴文化重要內(nèi)容之一,，有木牌畫,、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾類,。東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界,，其中也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。

    東巴畫中,，以布卷畫《神路圖》最為有名,。《神路圖》一般長達(dá)十四米多,，寬二十六厘米左右,。分為地獄、人類世界,、自然天國,、天國四個部分，畫面色彩鮮明,、艷麗,，人物造形生動、個鮮明,，既受藏傳繪畫藝術(shù)影響,，又具有納西族傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，是東巴繪畫藝術(shù)中的珍品,。

    《神路圖》主要用于喪葬時超度死者亡靈儀式中,，描述了死者亡靈要經(jīng)過的地獄,、人間、自然界,、天堂等各階段的具體場面,，有較高的文化和藝術(shù)研究價值。

    東巴藝術(shù)品是指東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶,、面偶、泥塑和各種竹木編扎品,，造型獨特,，生動逼真，有較高的藝術(shù)欣賞價值,。

    東巴雕塑藝術(shù)集中反映在木偶,、面偶、泥偶和木雕的制作上,。用樹木雕刻成的木偶,，是東巴在宗教儀式中制作所用神鬼泥面偶時參考的模型，已收集到三十多件,。

    東巴們都有一雙具有藝術(shù)靈性的巧手,，個個能雕會塑，所雕出的各種神木偶,有的似凝神沉思,，有的像舉手遠(yuǎn)眺,，有的張口欲鳴，形貌古怪,。東巴木偶則頭戴法帽,、胸掛神珠，端坐自如,，輪廓粗獷,，線條剛勁。

    在東巴文化藝苑中,，還出現(xiàn)了東巴文字和神靈鬼怪形象的木刻雕板,。東巴制作木刻雕板的目的主要是想用來拓印，這為廣泛傳播東巴文化藝術(shù)作品創(chuàng)造了一個條件,。