去到天涯海角,，都算不上遠(yuǎn)走高飛

發(fā)布者: 高手在民間 | 發(fā)布時間: 2012-9-21 21:25| 查看數(shù): 7772| 評論數(shù): 2|IP：中國云南麗江

本帖最后由高手在民間于 2012-9-21 21:27 編輯

潔白的仙鶴鳥，愿借你的雙翅,；

不必遠(yuǎn)走高飛,，只到理塘就回。

——六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措

凌晨2點多,，正睡得迷糊,；聽到手機響，拿過來一看,，是條短信：“我出發(fā)了,，祝我一路順風(fēng)！不必羨慕嫉妒恨,，哈哈,！”看罷嘴角微微一笑，心想：“終于還是付諸行動了,?！?/font>

他是我大學(xué)時代的舍友——說來本宿舍的眾位兄弟都挺離經(jīng)叛道，不是按套路出牌的主兒,。雖說畢業(yè)后樹倒猢猻散,，天涯各一方；但回去了也沒一個安分守己,。有到各處旅游刷地圖的,，有頻繁跳槽換崗位的，有自立山頭下海創(chuàng)業(yè)的，也有像我一樣背井離鄉(xiāng)為“四化”添磚加瓦的——雖然這遭到老媽不止一次的鄙視,。

佛家喜歡講“因緣”,；于我而言，麗江壩子即是因緣,。按說祖國大好河山我也掃蕩得差不多了,，唯有對麗江，情迷得難以自拔,。第一次與麗江相識是在1997年,，此后10年都未曾相見。誰料10年后的2007年,，我又回到了這里,。不由想起微博上的一個段子：檢驗?zāi)橙耸欠駩勰愕姆椒ň褪欠攀肿屗摺Ｋ粽娴膼勰?，縱有千番理由,，也會回來。倘若此說不假,，那么我對麗江的愛那真可謂皇天后土,，實所共鑒。

不少人指摘麗江過分商業(yè)化,，又頂著“艷遇之都”的名頭,，總愛把古城比喻為濃妝艷抹，花枝招展的風(fēng)塵女子,。這話固然有失偏頗,，但卻也有幾分中肯。就個人而言,，我更愛去束河漫無目的地閑逛亂走,。相較于古城的鉛華凝脂，束河算得上是“清水出芙蓉,，天然去雕飾?！庇腥苏f束河玩的是氣場,，我更愿意說束河玩的是氣質(zhì)。一不留神走到菜地里去了,，這是束河籠絡(luò)人心的方式,。這里永遠(yuǎn)只是松垮，不計前嫌,，耽溺全天的閑情怠惰,。

束河有兩個地方是每次必經(jīng)之地：一是九鼎龍?zhí)叮皇枪诺啦丶摇＿@是由我的藏文化情結(jié)所決定的——佛家管這種執(zhí)念心理叫“無明”——說不清道不明的無厘頭,。喜愛九鼎龍?zhí)兜乃宄旱萌缤諝庖话阃该?，似乎?dāng)中蘊含著六祖慧能所說“直指人心，見性成佛”般的禪機,。拾級而上,，找塊空地坐下，胡思亂想,；將悲喜撒入意識的清池,，一潭碧波瞬間隨之沸騰。這當(dāng)中有苦有樂,，然而即便是苦也能讓人歡愉,。宗薩·蔣揚欽哲·秋吉·卓羅仁波切曾說：“痛苦是深層凈化的過程?！逼鋵崨]必要旁徵博引,，才醍醐灌頂豁然開朗；只需剎那須臾,，智慧之光都能在這里閃耀起來,。

等腦海里塵埃落定，人都不覺有點仙風(fēng)道骨的意味,。拍拍塵土,，便朝著古道藏家走去。門口的轉(zhuǎn)經(jīng)筒和飛揚的風(fēng)馬旗顯得有些小打小鬧,，自然比不上桑耶寺,、大昭寺，或者哲蚌寺來得氣勢恢宏,，莊嚴(yán)肅穆,；但從中透出的氣場依舊很能攝人心魄?！督饎偨?jīng)》云：“莊嚴(yán)佛土者,，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán),?！彼揭詾楣诺啦丶易鳛榇似纷⒔猓跏乔‘?dāng),。這里場地不大,，兩層樓閣。一樓鱗次櫛比的斗拱飛梁和金璧輝煌室內(nèi)陳設(shè)著力描摹出藏地貴族曾經(jīng)的奢華,，古伯察神父筆下已模糊了輪廓的藏民群落——從貴族到平民,、從僧侶到匠人,、從牧民到馬幫都在這里得到復(fù)活。讓人感覺土司隨時會帶領(lǐng)隨從前呼后擁地回來,，推門而入,，向我們合掌問好；擺下筵席,，招待客人,。馬幫腳夫會在院子中劈柴飲馬，收拾行囊,，攜帶著珍貴的藥材,、藏香不畏艱險前往漢地，換回茶業(yè)和絲綢……

我常耗費大量時間在這里滯留,，細(xì)細(xì)端詳每一幅唐卡,。透過設(shè)色和筆觸，去尋找久遠(yuǎn)的曾經(jīng),；體察畫師們精心勾勒每一根線條背后的心智和情境,。繪制唐卡所需的時間和耐性是生活在大都市中的現(xiàn)代人難以想象和實踐的；繁瑣的工序,、高強度的勞動,，以及精準(zhǔn)到對呼吸的掌控讓唐卡繪畫在旁人眼中看來更像是艱苦的修行——事實上也確實如此。從展現(xiàn)佛教教理和歷史故事的“止唐”,；到分解人體生理結(jié)構(gòu),，機體運作原理的“曼唐”，林林總總,，不一而足,。不得不說，“曼唐”是最令人激動的部分,。它主要表現(xiàn)的是藏族醫(yī)學(xué),，此中尤以玉妥·元丹貢布的《四部醫(yī)典》為重；其精妙之處在于將醫(yī)學(xué)以絕美的藝術(shù)形式展現(xiàn)在眾人眼前,。在我看來,，藏醫(yī)對人體的認(rèn)識絲毫不輸于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)；曼唐中器官,、脈絡(luò)的描繪亦不遜色于現(xiàn)代技術(shù)條件下的CT和X光片,。常被中原文明嗤為原始落后和野蠻的藏地，竟有如此殊勝的成就,；就無怪她發(fā)聲之時，舉世都要為之驚嘆了,。

不過話說回來,，外界常常對藏藥持懷疑態(tài)度；中藥、苗藥,、蒙藥,、彝藥所受質(zhì)疑亦不可言少。有人說是因為不夠了解所致,，這當(dāng)然是一個因素,。且莫說藏文的《四部醫(yī)典》，蒙古文的《月王藥診》,；又有多少人通讀過漢文的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》,，或者《本草綱目》呢,？其實說到底這無關(guān)“科學(xué)與迷信”，也無關(guān)“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”,，而是關(guān)乎個人的生活態(tài)度和生存方式?，F(xiàn)代人太過忙碌，太過急迫,，太過緊張,。他們總是忙于工作、學(xué)習(xí),、應(yīng)酬和交際,。擔(dān)心金錢、名位與利益,。忘記了眼睛是用來看盛開在大地的花朵,，飄過天邊的云彩；雙手是用來勞作和擁抱,，而心則是用來相愛與感恩,。佛陀愿意告誡世人說：“一切有為法，如露亦如電,；如夢幻泡影,，應(yīng)作如是觀?！薄镀郊椅镎Z》也用全書的篇幅來闡釋：“祗園精舍鐘聲響,，訴說世事本無常；婆羅雙樹花失色,，盛者必衰若滄桑,；驕奢之人不長久，宛若春夜夢一場,；強梁霸道終殄滅,，恰如風(fēng)前塵土揚,。”——大道理誰都心知肚明,，不過不甚在意罷了,。等到一生將盡，顫顫巍巍從心底挖掘出年少之時就埋藏多年的夢想和愿望,；這才猛然發(fā)現(xiàn)有的銹跡斑斑,，有的早已朽爛。

六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措讓我記住并為之感動的從來不是“世間安得雙全法,，不負(fù)如來不負(fù)卿”,，或者“住進布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王,；流浪在拉薩街頭,，我是世間最美的情郎”這等文藝小清晰的句子。而是那首最平實不過的詩：

潔白的仙鶴鳥,，愿借你的雙翅,；

不必遠(yuǎn)走高飛，只到理塘就回,。

理塘是倉央嘉措的故鄉(xiāng),，也是由此更加讓徒弟們確信他正是五世達(dá)賴?yán)锫迳＜未氲霓D(zhuǎn)世靈童。我愿意相信,，理塘對于倉央嘉措而言,，不僅僅是生養(yǎng)他的地方，更是心靈的歸宿和靈塔,；這里能夠讓靈魂感到安定和歡喜,。每個人都有屬于自己的理塘——只不過我們常常將它形而上地稱為“夢想”。我欽佩那些劈荊斬棘,、義無反顧向著理塘前行的人,；并且由衷地祝福著他們——一如對我的舍友一樣。

只要是在去理塘的路上,，即便去到天涯海角,，都算不上遠(yuǎn)走高飛。

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